文章主题:科学的精神与内容
| msydx | 1 楼 |
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发信人: msydx, 信区: 科学世界 标 题: Re: 科学的精神与内容 发信站: 斗转星云 BBS站 (2015/8/29 22:52:45) 科学的精神与内容 ——从创世纪的神话谈起 在人类的早期文明史中，无论是西方还是东方，都有“创世纪”的神话。 它们不仅反映了人类对宇宙的共同敬畏，更反映了东西方文化上不同的世界观 和宇宙观。 基督教的创世过程是先有上帝，然后上帝创造了世界，包括天地，日月星 辰，花草树木，飞禽走兽，亚当和夏娃（人类的祖先）。在创造了人类之后， 上帝也并不是撒手不管，他安排夏娃（人类的祖先）和一切女性承担生孩子的 痛苦作为引诱男人应受的惩罚，当世上坏人太多时还要制造大洪水来洗净人间 罪恶，同时还要给好人制造方舟来逃避洪水。他使处女怀孕生出他的儿子耶和 华来教导人民。直到今天他仍在不断倾听教徒的祷告和忏悔，等到世界末日还 得审判古往今来每一个人的在世界上的种种行为以决定他是上天堂还是下地狱。 总之，上帝把天地万物的所有一切都彻头彻尾的包揽下来，他是万能的，无所 不在的。 与此相反，中国的神明是专业化的，他们在完成了他们的历史使命后就死 了或光荣引退了，不再干涉后人的事。盘古开天辟地，女蜗造人，燧人取火， 神农尝百草，大禹治水...,盘古后面干什么去了，没有人听说，或许小时候我 们曾问过这样的问题，但我们从大人那里没有得到答案，很快，我们自己也就 淡忘了这样的问题。或许对于我们来说，盘古后来干嘛去了这样的问题并不重 要，重要的是他解释了我们生活的这个世界的来由。对于我们来说，世界来由 的问题的重要性远远大于盘古后来干嘛去了这样无关紧要的问题，因为世界是 和我们的生活息息相关的，而盘古后来的行踪已经对我们的生活构不成任何影 响。 从这些神话中，也可以看到东方文化的相对性和西方文化的绝对性，而这 些，也导致了科学在西方和在东方受到的不同的待遇。 （未完） |
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| 小河流水 | 2 楼 |
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发信人: 小河流水, 信区: 科学世界 标 题: Re: 科学的精神与内容 发信站: 斗转星云 BBS站 (2015/8/30 2:35:13) 从中国的多神论中可以看出中国人信奉的是实用主义，以人为中心的实用 主义。中国人乞求神灵的帮助，往往是采用“许愿”的办法，其实也就是和神 灵达成一定的协议。“如果...实现了，那么...(通常是送给神灵一些礼物)” 是典型的语言，如果愿望没有实现，礼物那当然也是不必送的了。而在西方， 和上帝讨价还价是绝对不允许的，他是一个绝对的权威。 西方人相信这种绝对的价值体系的存在，不仅导致了科学在西方产生，也 使西方在后来的科学发展中遥遥领先。 实用主义导致的一个恶果是“知其然，而不知其所以然”。这可以从丘成 桐在《几何学的未来发展》中的一段话得证：“数学也是一样，我们中国也发 展了很多平面几何，可是始终没有办法发展成理论．这是中国始终没有办法和 西方比较的一个主要原因．因为公理化以后我们能够统一处理发现的平面几何 的现象”。无论是“勾三股四弦五”的还是祖冲之的圆周率，都反映了即使是 古代中国的科学家也都只是满足于一种实用的经验总结。 实用主义导致的或许是更恶劣的一个恶果是对已有知识的一种摇摆不定的 态度。在古代西方拼得你死我活的几个宗教在古代中国却和中国土生土长的道 教相安无事，然而，中国人的这种处世态度却是对发展科学的极大阻碍。一个 典型的中国式说法是“A对，B嘛，也不错。”，这不仅仅是中庸主义的体现， 其实更反映了微妙的以人为中心的实用主义。这种摇摆不定的态度实际上是为 了站在对自己更为有利的位置。所以，当科学传入中国的时候，我们并没有花 多大的痛苦（这种痛苦指的是抛弃原有理念时的巨大的精神压力）就接受了它， 因为我们看到了科学的威力，看到了洋枪洋炮。然而，我们对待科学的态度却 是经历了一个漫长的过程，从“中学为体，西学为用”到“科学也有社会主义 阵营和资本主义阵营”之说，我们在不断接受西方的最新的科学成果的同时， 却始终只是把科学当成是一种工具，而不是人生态度。这使我们几乎可以毫不 费力的接受外来的新思想，新理论；却很难去认真思索一个理论的完美和提出 一个自己的理论（如果不算那些哗众取宠的科学商人的话，这类人在中国似乎 为数不少）。 任何一个智商正常的中国人都不会对光的波粒二象性感到任何诧异，却会 觉得那些当时为光是粒子还是波而吵得不可开交的科学家们是如此可笑。当我 们自诩总能不偏不倚的看问题的时候，又有多少人能意识到我们已经步入只重 视科学内容而根本没有体会到科学精神的误区？我们可以毫不犹豫的接受一种 知识，何尝又不可以毫不犹豫的抛弃它，冥冥之中，什么才是永恒的？ （未完） |
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showalan
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发信人: showalan, 信区: 科学世界 标 题: Re: 科学的精神与内容 发信站: 斗转星云 BBS站 (2015/8/30 23:08:33) 考虑中国现实，在世界之交，中国的文化争论潜藏如下几个线索：启蒙派、 国粹派、保守派和后现代派。这种划分可能过分简单，但大体上没错。这几年， 在学术界最流行的是国粹派和后现代派，这可从出版物的数量以及所举办的学 术会议次数、规模得到验证。为什么这两派在中国最为流行？从表面上看，似 乎前一个是狭隘的民族主义情绪，后一个是全盘照搬西方发达国家知识阶层的 话语形式，是两个极端，和中国的中庸主义的传统背道而弛，而其实质，我认 为是都来源于缺乏科学精神的实用主义在起作用。 “我承认，我是一位不害臊的老式左派人物，我很怀疑解构如何能够帮助 工人阶级。我是一个墨守陈规的科学家，我天真地相信存在一个外部世界，也 相信存在关于这个世界的客观真理，我的职责是去发现其中的一些真理。如果 科学仅仅是我们同意称之为真的所谓社会约定，我犯不上将我一生中大量美好 时光花在这上面。”这是美国纽约大学物理学教授索克尔在1995年的一场席卷 全美学术界的关于人文与科学的大争论中的话语，从中我们也可以看到美国现 代科学家对科学的态度。 “江山易改，本性难移。”掌握一门具体的科学知识对一个人，一个民族 并不是件难事，困难在于改变对世界的认识。只有当科学精神随着科学知识的 传授默默耕植于每一个学习科学的人的心灵的时候，我们才真正理解了科学。 |
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